作為人類文明新形態(tài)的孝德文化：語境、意涵與框架

　　“孝德”是中華文化的核心元素之一，《孝經(jīng)·開宗明義》即言，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”同時，“孝”也被認為是政治得以建立的核心，“孝治天下”的觀念自漢代以來就受到主流的認可。進入新時代，在對中華傳統(tǒng)文化進行必要的揚棄的基礎(chǔ)上，重新思考“孝德”的當代性，顯然已有不同。中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)，“孝”在何種意義上值得提倡？“孝德”文化何以能夠成為符合人類文明發(fā)展方向兼具世界文明之精華的文明特征？孝德文化何以能夠助力共同富裕建設(shè)，使社會呈現(xiàn)更美好的一面？

　　在古代，“孝”首先是一個倫理概念，隨后成為道德與品性?！墩撜Z》說，“孝悌也者，其為仁之本與”，講的就是個體之所為人的本義。因此，多數(shù)人是從個體修養(yǎng)和人生境界的角度來談“孝”的。如北宋程頤說：“性命孝弟只是一統(tǒng)底事，就孝弟中便可盡性至命。”在他看來，盡性至命“必本于孝弟”，即是可從孝悌中求得性命之理，在個體修養(yǎng)中達到至高的人生境界。這種詮釋，既有社會基礎(chǔ)，又有提升空間，既可廣被百姓，又有助于君子修為，長期被認為是“孝德文化”的典范意義。但是，隨著中國進入全球語境中，這種專注個體意義上的“孝德文化”至少在兩個層面上遭遇了前所未有的沖擊。

上虞區(qū)教體局近年來為少年兒童編印、出版的《為了孩子》、《孝德花開》、《孝德教育》和《孝德故事》等弘揚孝德文化書籍多達30多種。 (上虞教體局供稿)

　　一是“原生家庭批判論”。原生家庭（family of origin）是指個體出生后被撫養(yǎng)長大的家庭，它是個體生理、心理、情緒情感等經(jīng)驗學習的最初場所。在傳統(tǒng)孝道的視野中，這一場所具有天然的合法性，而其內(nèi)在的復雜則被忽視，或較少得到討論，部分負面問題基于“親親”原則，“父為子隱，子為父隱”¹?？墒?，進入現(xiàn)代社會，原生家庭的負面影響廣受重視。諸如以“為何家會傷人”“為何愛會傷人”等為主題的心理學通俗讀物出現(xiàn)，對原生家庭的不滿、警惕，甚至控訴、叛走現(xiàn)象在社會上獲得部分認可。

　　二是與之相關(guān)的“世界公民贊頌論”。世界公民（global citizen）本意是指不止關(guān)心自己的社區(qū)和國家，也關(guān)心世界上其他地方的事情的人。但在全球化時代，它還可以用來指代那些迎合所謂全球價值觀的所謂“精英”。對于他們來說，“孝”背后那種基于血緣的地緣關(guān)系，本就該被打破，離開父母，制造空巢老人并不具有道義上的非法性，“?；丶铱纯?rdquo;也不天然具有道義上的合法性。與傳統(tǒng)“父母在不遠游”相比，無盡的遠方，乃至遠方的社會正義、環(huán)保、移民問題等，都更具吸引力。他們的道德優(yōu)越感是建立在對傳統(tǒng)倫理觀念的摒棄基礎(chǔ)上的。

　　上述兩個問題，分別從家庭內(nèi)部和社會外部兩個角度沖擊了傳統(tǒng)“孝道”的生存語境，這種狀況并非晚近以來才出現(xiàn)。面對新的語境，孝德文化要完成兩個層面的轉(zhuǎn)型：一是在倫理學基礎(chǔ)中納入心理學基礎(chǔ)，二是從個體修養(yǎng)指向轉(zhuǎn)為社會穩(wěn)定指向，從而注入新的內(nèi)涵，以回應(yīng)上述兩個問題。

上虞中小學生廣泛開展孝愛教育活動，圖為演出自創(chuàng)小戲《曹娥的故事》。（劉育平 攝）

風景秀麗、設(shè)施齊全的上虞養(yǎng)老中心（劉育平 攝）

　　為什么孝德文化在當代會遭遇上述問題？有一個極為突出的因素是我們正在進入老齡社會——國家統(tǒng)計局2022年1月發(fā)布國民經(jīng)濟運行情況顯示，2021年中國65歲及以上老年人口超2億人，占總?cè)丝诒戎?4.2%，而按聯(lián)合國標準，65歲以上人口占比超過7%即為“老齡化社會”，14%以上為“老齡社會”，超過20%為“超老齡社會”。因此，在2021年底，中國已進入了“老齡社會”。

　　在老人變多的顯性事實之后，更為潛在的事實是孤獨社會。“老齡社會”與“孤獨社會”是一體兩面的關(guān)系。無論“少子社會”“單身社會”，還是“獨異性社會”“倦怠社會”，直接表現(xiàn)就是出生率下降，老年人增加，“丁克族”“一人戶”“單身家庭”越來越多。此外，由于智能互聯(lián)時代的快速到來，知識爆炸已成常態(tài)，老年人的人生經(jīng)驗無法有效地支撐青年一代的成長，“家有一老如有一寶”的觀念已被很多人拋棄，加之人類平均壽命延長、全球化帶來的代際分離愈發(fā)普遍，老年人的生存狀態(tài)普遍堪憂：空巢老人、臨終關(guān)懷、養(yǎng)老服務(wù)等都是熱議話題。一句話，傳統(tǒng)以家庭為單位的社會如何持續(xù)發(fā)展已成難點。

　　為應(yīng)對這一現(xiàn)象，2015年上海發(fā)布《老年友好城市建設(shè)導則》，2022年國家發(fā)展改革委發(fā)布養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)督查激勵推薦名單，南京、合肥、福州、青島、駐馬店、武漢、廣州、南寧、重慶九龍坡、西安共10座城市入選。2022年4月，浙江省高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)重點工作推進例會上，時任袁家軍書記提出了“浙有善育”，就是要“系統(tǒng)探索破解不愿婚、不想生、不能生、養(yǎng)不起、教不優(yōu)等群眾關(guān)注的共性問題”。而正因為此，“孝德文化”應(yīng)有新的內(nèi)涵。

　　它不只是自古以來便是“孝”之核心的“奉養(yǎng)父母”——這一舊內(nèi)涵在傳統(tǒng)社會中以“養(yǎng)兒防老”的社會普遍觀念，曾極大地促進了家庭和睦、社會穩(wěn)定與人口增長。但是，在子女離開父母已經(jīng)成普遍現(xiàn)實的今天，“孝德文化”應(yīng)轉(zhuǎn)化為一種更為廣闊的思路，即強調(diào)作為社會個體的人的主體責任和彼此信任。

　　傳統(tǒng)意義上的“孝”與責任相關(guān)，它是為人子的基本義務(wù)；而當代意義上的“孝”與責任相關(guān)，又超越責任意識，它不是要把子女與父母綁定在一起，而是要更加廣闊地把子女與全社會綁定在一起，尤其與養(yǎng)生喪死、慎終追遠的老年關(guān)懷、死亡教育關(guān)聯(lián)在一起，把個人的自我成長與每一個生命、每一段因緣、每一次相遇、每一種陪伴的珍貴、審慎關(guān)聯(lián)在一起。倡導“孝”不是吳虞認為的制造順民，消磨人的主體性。恰恰相反，倡導“孝”是張揚人的主體性，這一主體性的內(nèi)核是責任感，是我應(yīng)該承擔的奉養(yǎng)父母（事親）責任，應(yīng)該承擔的參與社會維護主流價值（事君）責任；其表現(xiàn)是信任感——孝德文化進入社會層面，內(nèi)涵就從個人義務(wù)轉(zhuǎn)化為社會信任。一個懂得孝的人，總是值得信任的。這在古代可以轉(zhuǎn)化為政治基礎(chǔ)，即“忠孝合一論”：求忠臣必出于孝子之門。而在今天，它與政治的關(guān)聯(lián)早已斷裂，與社會的關(guān)聯(lián)卻有待重新鏈接。

　　加拿大學者雅各布斯在談到當代城市社會時高度關(guān)注街道上的“公共接觸”，諸多微小行為構(gòu)成了社會信任，如“從雜貨店里得到一個建議，向報攤主提供一個建議，在面包房與別的顧客交換主意，向門廊邊喝可樂的兩個男孩點點頭，在等著被叫喚去吃晚飯時向女孩子們瞧上一眼，告誡孩子們注意他們的行為。”²在這里，以社會信任為內(nèi)涵的“孝德”溢出了家庭范圍，成為維護當代社會穩(wěn)定的重要價值觀，而其表現(xiàn)形式則可以是臨終關(guān)懷、社會工作、養(yǎng)老服務(wù)等多種公共存在，最終形成社會的整體信任。

　　傳統(tǒng)“孝”的進路有三個層次：“始于事親，中于事君，終于立身”，其核心是“父母”，邏輯是兩段論的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。（《孝經(jīng)》）這種經(jīng)典詮釋，把“孝”框定于家庭之中，是“子女—父母”的二分法。而在新時代的孝德文化中，這一框架有所變更，在家庭之外的社會，需要進入“孝”的核心。

　　新的孝德文化框架三個層次應(yīng)是“始于事雙親（親緣性），中于事社會（社會性），終于成君子（主體性）”。它把對父母的奉養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為對全社會、全人類的認可，尤其是對下一代的關(guān)懷和對上一代的關(guān)切，在這一基礎(chǔ)上，形成自我的主體（責任）意識。也就是說，以“尊老育幼”為代表的社會參與、社會關(guān)懷和社會信任，是新時代孝德文化的核心元素，其兩段論邏輯是“家庭-社會”。

　　就內(nèi)涵發(fā)展看，這種擴展論的“孝”詮釋不是對傳統(tǒng)“孝”詮釋的徹底顛覆。姑且不論《孟子》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念，最明顯的是有宋一代的理學家，他們對《孝經(jīng)》的評價普遍不高，朱子還著有《孝經(jīng)刊誤》。³而從朱子來看，他已有擴展論的思路，如其說舜帝“大孝”，“人能孝能弟，漸漸和于一家，以至親戚，以至故舊，漸漸通透”⁴，這“非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。”⁵也就是說，“孝”不僅“和于一家”，更可“和于天下”。張載為這一社會倫理意義提供了哲學基礎(chǔ)，即《西銘》開篇：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。……民，吾同胞；物，吾與也。”

　　就朱子“以孝而和”的思路來說，當代“孝德”文化的倫理學基礎(chǔ)應(yīng)該從傳統(tǒng)規(guī)范倫理學（normative ethics）轉(zhuǎn)化為美德倫理學（virtue ethics）。

傳承尊老敬老新風，寺前村為十對金婚老人舉辦祝賀活動。（劉育平 攝）

老年節(jié)，村書記向老人們致以節(jié)日的問候，并發(fā)送紅包。（劉育平 攝）

　　在傳統(tǒng)文化里，“孝”作為規(guī)范倫理有強烈的秩序感。在社會現(xiàn)實中，《北齊律》《開皇律》《唐律》都對“不孝”做了定罪；在思想觀念中，道教和佛教中，都有“不孝”遭報應(yīng)的描述。⁶也就是說，在古代，“孝”是以規(guī)范為主要表現(xiàn)形態(tài)的。這與先秦儒家論“孝”基于情感原則很不同——“汝安，則為之”是孔子論孝的底層邏輯。《論語·為政》記載了三位弟子問孝。一是子游問“孝”，孔子答之以“敬”，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”；二是子夏問“孝”，孔子答之以“色”，他說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”朱子注曰：“事親之際，惟色為難耳，服老奉養(yǎng)未足為孝也”。三是孟懿子問孝，孔子答之以“無違”。三處核心都是自我的內(nèi)心感受——這一傳統(tǒng)理應(yīng)得到繼承。

　　也就是說，孝德文化需要從社會的外在規(guī)范轉(zhuǎn)向個人內(nèi)在的美德。在美德倫理的視野中，基于心理學而產(chǎn)生的人格是品德的外在表現(xiàn)。“德”字從心，《說文解字》言：“德，外得于人，內(nèi)得于己也”。這說明，一個人的品德是由內(nèi)、外影響因素決定的。因此，原生家庭有其重要意義，但如果認為一個人的品德完全是由原生家庭決定的，就放棄了“內(nèi)得于己”的重要性。海德格爾說：“人從事什么，人就‘是’什么”；⁷薩特更直白地說：“人不外是由自己造成的東西。這就是存在主義的第一原理。⁸”新時代的孝德文化作為人類文明新形態(tài)，需要牢牢把握“人”的核心地位，將其內(nèi)心感受與情感原則作為“孝德文化”的本位，促使人可以在“行孝”的過程中更加深刻地感受到自我的主體性（自由感），而非束縛性（規(guī)范性）。原生家庭對個體有必然的影響，如果影響負面居多，子女應(yīng)該以其主體性對外在環(huán)境（如交友、工作、心理咨詢等）進行選擇來扭轉(zhuǎn)。

　　這需要社會配置相應(yīng)的基于社會信任而產(chǎn)生的“專家系統(tǒng)”（expert system），如家庭咨詢中心、社工組織、居家養(yǎng)老中心等，配合“孝德文化”的當代性轉(zhuǎn)化，從而使其具有實現(xiàn)人民精神富足和可持續(xù)發(fā)展的“全要素文明”意義。在現(xiàn)代社會中，這種社會專家系統(tǒng)缺失后可能導致人道主義或稱“孝德”災(zāi)難。如好萊塢電影《小丑》（2019）中，哥譚市削減了社會部門的預(yù)算，失去了社會調(diào)節(jié)輔助的小丑亞瑟回家之后用枕頭悶死了自己的母親。此外，“世界公民贊頌論”也需要強化外在社會認識，構(gòu)建一套“專家系統(tǒng)”來加以應(yīng)對，如對新鄉(xiāng)賢、僑鄉(xiāng)等社會主體的塑造與宣傳，強化“鄉(xiāng)愁”的情感屬性。

　　總之，“孝德文化”需要超越規(guī)范倫理學和個體修養(yǎng)層面進入社會系統(tǒng)中，強化社會信任，維系社會情感，為建構(gòu)共同富裕美好社會提供倫理學基礎(chǔ)。這一轉(zhuǎn)化變革了傳統(tǒng)“移孝作忠”的樞紐意義。后者置換的兩層關(guān)系是“家”（父母）和“國”（君王）。而在新時代的語境中，孝德文化的樞紐意義需要置換的是“個體”（包括家庭、家鄉(xiāng)）和“社會”（包括國家、種族）。朱子曾總結(jié)說：“孝者，百行之源，只為他包得闊故也。⁹”今天討論“孝德文化”的當代性，也應(yīng)從“包得闊”出發(fā)，摒棄狹隘的事親觀，轉(zhuǎn)而以構(gòu)建人類命運共同體和人類可持續(xù)發(fā)展為訴求，使孝德文化呈現(xiàn)出新形態(tài)。

　　林瑋，浙江大學傳媒與國際文化學院院長助理，影視藝術(shù)與新媒體學系主任，副教授，博士生導師。

　　[1]古人論孝，言及父母者，主要在于面對父母之過，人子如何處理上。在《儀禮經(jīng)傳通解》中，朱熹的觀點是：“犯顏而諫，使父母不說，其罪輕。畏懼不諫，使父母得罪于鄉(xiāng)黨州閭，其罪重。二者之間，寧可純孰殷勤而諫，若物之成孰然，不可使父母得罪。”載《朱子全書（第2冊）》，上海：上海古籍出版社2010年版，第144頁。此外，還有不少討論集中在孔子所言“三年無改于父之道”上，錢穆認為“父之道”主要指處理家庭日常事務(wù)的方法，參見錢穆：《論語新解》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第16頁。

　　[2]簡·雅各布斯：《美國大城市的死與生》，金衡山譯，譯林出版社2005年版，第59頁。

　　[3]馮兵：《朱子論“孝”》，《哲學研究》2021年第1期。

　　[4]《朱子全書（第14冊）》，上海古籍出版社2010年版，第686頁。

　　[5]《朱子全書（第6冊）》，上海古籍出版社2010年版，第351頁。

　　[6]周赟：《執(zhí)古御今：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初探》，中華書局2020年版，第176-177頁。

　　[7]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第276頁。

　　[8]薩特：《存在主義是一種人道主義》，周煦良、湯永寬譯，上海譯文出版社1988年版，第11頁。

　　[9]《朱子全書》（第15冊），上海古籍出版社2010年版，第1100頁。