內(nèi)容提要：紹興市上虞區(qū)是“中國(guó)孝德文化之鄉(xiāng)”。2018年上虞有關(guān)部門擬就了《上虞市民孝德公約》。本文就孝德公約入鄉(xiāng)進(jìn)村，扎根家庭作了探索：傳承中國(guó)古代的宗祠文化，吸取家譜祖訓(xùn)的精華，守正創(chuàng)新，古為今用，發(fā)揮血緣在家庭養(yǎng)老中的核心作用，推動(dòng)現(xiàn)代家庭養(yǎng)老高質(zhì)量發(fā)展。
何謂孝德公約？孝即是孝順，德即是賢德。孝德公約就是以孝德為主題的機(jī)關(guān)、團(tuán)體或鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民內(nèi)部擬訂的共同遵守的章程。
文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。據(jù)光緒《上虞縣志校續(xù)》記載：“自秦置郡縣，上虞以舜封舊墟得名，至今不易。蓋文德漸被，遺澤長(zhǎng)矣。”
紹興市上虞區(qū)，是“中國(guó)孝德文化之鄉(xiāng)”。虞舜“孝感動(dòng)天”，成為一代“明德始祖”；曹娥“投江尋父”，展現(xiàn)一代“人倫之光”。在他們的感召下，曹娥江畔的子孫后裔崇孝敬老蔚然成風(fēng)。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，上虞堅(jiān)持“以人民為中心”的理念，把傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，建造了全國(guó)首屈一指的中華孝德園，提煉了“崇孝、守信、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新”的上虞精神，開展“文明聚心中，道德見行動(dòng)”的全民“敬老月”活動(dòng)，舉辦中國(guó)·紹興（上虞）孝文化節(jié)，尋找并表彰“感動(dòng)中華孝德典范”等，從而使“孝德上虞”名揚(yáng)四海。
2014年，上虞有關(guān)部門為進(jìn)一步弘揚(yáng)“上虞精神”，擬就并公布了《上虞市民孝德公約》：勤學(xué)修身，崇孝尚德。珍重家庭，善事父母。關(guān)愛他人，奉獻(xiàn)社會(huì)。明德至善，孝行天下。此公約簡(jiǎn)潔明了，可記可行。但是，面對(duì)人口老齡化日益嚴(yán)重所產(chǎn)生的養(yǎng)老問(wèn)題，如何讓這份孝德公約入鄉(xiāng)進(jìn)村，入心見效，筆者提擬：守正創(chuàng)新，古為今用，把孝德公約的根扎到千家萬(wàn)戶中去，發(fā)揮血緣在家庭養(yǎng)老中的核心作用，推動(dòng)現(xiàn)代家庭養(yǎng)老高質(zhì)量發(fā)展。
一、宗祠祖訓(xùn)的啟示
在上虞，無(wú)論是本土居民，還是在不同時(shí)期遷入上虞的居民，以前均為聚族而居。在農(nóng)村，但凡20世紀(jì)70年代以前的自然村，基本上是一姓聚居格局。至今留存的“朱巷村”“倪家堡”“王家匯”等地（村）名，就是那個(gè)時(shí)期的歷史見證。明世宗“大禮儀”后，多數(shù)村落不論規(guī)模大小，人口多少，只要有一兩個(gè)大姓居間，都會(huì)建宗祠。這是同姓一族祭祖、議事決斷的重要場(chǎng)所。所謂祭祖，主要是奉祀高、曾、祖、禰四世神主，神位按左昭右穆次序排列，按時(shí)祭祖。為了確保祭祖儀式的如期運(yùn)行，祠堂還要設(shè)立“祭田”，以籌取經(jīng)費(fèi)。
如果說(shuō)祭祖是祠堂行使神權(quán)象征的話，那么實(shí)施族規(guī)則是祠堂體現(xiàn)族權(quán)的標(biāo)志。史料表明，幾乎每個(gè)家族都訂著族規(guī)。凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)趕出宗祠。如虞西曹氏宗譜中就訂有比較詳細(xì)的族規(guī)。其中《祖訓(xùn)》就作了這樣的規(guī)定：子孫有非禮非義之事，或干名犯分、傷風(fēng)敗俗、玷辱祖宗、貽羞族黨者，族長(zhǎng)會(huì)同各房支長(zhǎng)征治家法外，革出祭祀，以戒不孝……
上虞素有“越文化地，虞為最古”之稱，而家譜獨(dú)多。其中各家所載之孝德祖訓(xùn)，可謂百花相妍，琳瑯滿目，并非千篇一律。這些孝德祖訓(xùn)，多是全方位的行為規(guī)范，條目著色于孝悌忠信，內(nèi)容多著眼于扶正祛邪。其中不少訓(xùn)誡規(guī)矩，是使后輩有心者駐足觀讀?？梢哉f(shuō)上虞數(shù)百家的家譜祖訓(xùn)，雍容含蘊(yùn)，言淺又深，其內(nèi)容的警策，形式的精煉，時(shí)至今日，仍然可讀可鑒。
廉政建設(shè)教育基地、上虞區(qū)重點(diǎn)文保單位——魏家祠堂太廉堂（劉育平 攝）
孝德家訓(xùn)代代傳。1989年5月，上虞離休老干部劉祖香夫婦為其膝下兒女劉育平等親筆制定《五必示兒》家訓(xùn)。（劉育平 攝）
二、孝德公約的借鑒
敬老愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德。要把弘揚(yáng)孝親敬老納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特征的孝親敬老文化。要在全社會(huì)開展人口老齡化國(guó)情教育、老齡政策法規(guī)教育，引導(dǎo)全社會(huì)增強(qiáng)接納、尊重、幫助老年人的關(guān)愛意識(shí)和老年人自尊、自立、自強(qiáng)的自愛意識(shí)。要加強(qiáng)家庭建設(shè)，教育引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)家庭責(zé)任、樹立良好家風(fēng)，鞏固家庭養(yǎng)老基礎(chǔ)地位。
家，在我們中國(guó)文化里實(shí)在太重要了。在我們的漢語(yǔ)詞匯中，有：“家父、家母，家鄉(xiāng)、家風(fēng)，家教、家規(guī)、家訓(xùn)、家法”等，中國(guó)人對(duì)家的看重，對(duì)家的堅(jiān)守，無(wú)與倫比，時(shí)代延續(xù)。每一個(gè)人在走進(jìn)自我的時(shí)候，都稱“自家”，對(duì)別人稱“人家”，三個(gè)人以上都叫“大家”。家是丈量社會(huì)道德和倫理的尺度。就中國(guó)而言，家就是根本，家就是源泉，家就是溫馨的港灣，家就是靈魂的歸宿。天下之本在國(guó)，國(guó)家之本在家，家庭之本在人。
中國(guó)自古以來(lái)就有著重視家庭教育的傳統(tǒng)?！度纸?jīng)》明確提出了家庭教育的責(zé)任，“養(yǎng)不教、父之過(guò)”。抓好家庭教育，就抓好了家庭文化基因和行為習(xí)慣的源頭。南北朝時(shí)期，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)第一部家庭教育的專著，成為“家訓(xùn)之祖”。此后，比較出名的有朱柏廬的《治家格言》，司馬光的《訓(xùn)儉示康》，朱熹的《朱子家訓(xùn)》，曾國(guó)藩的《家書》等，再此后是傅雷的家書家信，都堪稱當(dāng)時(shí)的家教典范，體現(xiàn)了家庭風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)尚。
中國(guó)世家大族的歷史和傳世家訓(xùn)、家風(fēng)告訴我們，只有文化才能讓家族立起來(lái)，而家教、家訓(xùn)、家風(fēng)則令家族傳承下去，文化不絕，香火不斷，古人非常重視素質(zhì)教育，因?yàn)橹挥兴刭|(zhì)教育，才能培養(yǎng)出健全的性格與健康的體格。這是古代家庭教育對(duì)當(dāng)今教育最大的啟示。因此，只有把孝德公約落戶于家庭，才能生根、開花、結(jié)果。
三、孝德公約的內(nèi)容
清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)過(guò)：“夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也。”他把家譜與國(guó)史、鄉(xiāng)志相提并論，說(shuō)明家譜的重要性。“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？”在中國(guó)的傳統(tǒng)中，家譜就是對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解答的檔案。前人不修譜，后人不知古。家譜是平民百姓的史冊(cè)，更關(guān)乎記憶、文化、傳統(tǒng)等生生不息的傳承。近來(lái)翻閱上百家的上虞各姓家譜，其中《上虞任氏宗譜·家規(guī)十則》堪稱孝德教育之典范。根據(jù)這十則宗規(guī)祖訓(xùn)，筆者將其改編成簡(jiǎn)明扼要的當(dāng)代“孝德公約”。
鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村孝德公約
國(guó)以人為本，人以德為本，德以孝為本。
第一條：尊祖。物本于天，人本于祖。念昔先人，不忘尊崇。
第二條：孝親。父乾母坤，人生伊始。孝之親之，天地同恩。
第三條：敬長(zhǎng)。家有伯叔，族有昆兄。敬之助之，長(zhǎng)幼有序。
第四條：務(wù)本。天降下民，各有才賦。人貴初心，本分務(wù)實(shí)。
第五條：貴勤。日用所需，必先衣食。勤于治家，勤于發(fā)家。
第六條：崇儉。人有食用，不可無(wú)財(cái)。儉以自矢，儉以養(yǎng)德。
第七條：勸善。國(guó)有賢能，上所尊養(yǎng)。家有善人，族宜景仰。
第八條：懲惡。守身之策，安分為先。揚(yáng)善懲惡，正人之道。
第九條：睦族。仁民之事，守望相助。各昭和睦，希乎古初。
第十條：共富?；突ブ?，同心共富。未來(lái)已來(lái)，桃源之源。
這十條公約的內(nèi)容，基本上涵蓋了農(nóng)村家庭的日常生活，公約的當(dāng)事人主要是家庭中的“主心骨”和“內(nèi)當(dāng)家”。只要一戶家庭中的這兩人學(xué)懂和理解了公約的內(nèi)容和含義，并積極主動(dòng)地履行公約中的每一條，然后一肩挑兩頭——老和小，那么這個(gè)家庭必然是家和萬(wàn)事興，這個(gè)村必然是共富榜樣村。
此“孝德公約”分公、私兩種格式。公示式，即經(jīng)村民代表大會(huì)討論通過(guò)，由村“孝德文化委員會(huì)”具名，上墻公布。私諾式，為村民家庭召開家庭會(huì)議，統(tǒng)一思想后由家長(zhǎng)承諾簽名張貼于家，復(fù)印件交村委統(tǒng)一保管。
四、孝德公約的實(shí)施
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，是需要全社會(huì)力量共同參與、共同建設(shè)的偉大工程。2017年下發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：要在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，整合各類資源，調(diào)動(dòng)各方力量，推動(dòng)形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群協(xié)同推進(jìn)、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)，全社會(huì)共同參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的工作新局面。就農(nóng)村而言，就是要挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)土文化生態(tài)。
“天有定理而無(wú)定法”。進(jìn)入新時(shí)代，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，開展孝德教育，如何守正創(chuàng)新，積極響應(yīng)人民群眾的新要求、新期待，解決群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，突破通達(dá)群眾“最后一公里”的瓶頸，顯得尤為重要。
習(xí)近平總書記指出：要研究豐富立法形式，可以搞一些“大塊頭”，也要搞一些“小快靈”，增強(qiáng)立法的針對(duì)性、適用性、可操作性。
“法不察民情而立之，則不成。”孝德公約雖為民間章程，但其制訂實(shí)施與立法、執(zhí)法有相似之處。
1．統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)。
在農(nóng)村實(shí)施“孝德公約”，就一個(gè)村而論是一個(gè)小項(xiàng)目，但在一個(gè)縣（區(qū)）來(lái)講，也是一個(gè)大工程。就實(shí)施一年作為一個(gè)周期，那是一個(gè)短期行為，但如果持之以恒，也可以成為一個(gè)傳世工程。以一個(gè)縣（區(qū)）為單位，先在某個(gè)村，或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)搞試點(diǎn)，即是一個(gè)局部工程，后來(lái)在全縣（區(qū)）推開，即是一個(gè)全局工程。再?gòu)慕ㄔO(shè)和諧社會(huì)、建設(shè)共同富裕的新農(nóng)村來(lái)看，這項(xiàng)工程同樣事關(guān)民族復(fù)興的全局。
2．建立組織，上下推動(dòng)。
實(shí)施“孝德公約”進(jìn)村入戶工程，一般以縣（區(qū)）為單位，由宣傳部掛帥，文明辦牽頭，工、青、婦、政法等有關(guān)部門參與。鄉(xiāng)、鎮(zhèn)一級(jí)也應(yīng)建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)，由宣傳委員或文衛(wèi)副鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）長(zhǎng)負(fù)責(zé)，村一級(jí)最好建立一個(gè)綜合性的辦事機(jī)構(gòu)，由村黨支部、村委會(huì)、經(jīng)聯(lián)社和工、青、婦、治調(diào)等干部共同組成，擬冠名為“村孝德委員會(huì)”，由黨組織負(fù)責(zé)人任主任。
3．由點(diǎn)到面，逐步展開。
因?yàn)檫@是一項(xiàng)虛實(shí)結(jié)合的工作，宜采取“一年試點(diǎn)、二年推開、三年普及”的實(shí)施方案。第一年先選擇一個(gè)村試點(diǎn)，選點(diǎn)的要求是：規(guī)模適中，班子健全；經(jīng)濟(jì)尚可，重視文明，有人管事，愿意配合。經(jīng)過(guò)一年的試點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)不足，然后在該村所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面展開，到第三年再在試點(diǎn)單位召開現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，在全縣（區(qū)）全面鋪開。
4．分步實(shí)施，講究實(shí)效。
實(shí)施“孝德公約”工程，事關(guān)千家萬(wàn)戶，必須統(tǒng)籌考慮，認(rèn)真謀劃。首先要制定一個(gè)實(shí)施方案，如組織機(jī)構(gòu)，議程安排，宣傳教育，網(wǎng)格聯(lián)系，月報(bào)季議，年終評(píng)比，總結(jié)表彰。切忌流于形式走過(guò)場(chǎng)。
五、孝德公約的功效
2023年是毛澤東同志批示推廣“楓橋經(jīng)驗(yàn)”70周年。德能潤(rùn)心，文可化人。作為一種文化形態(tài)，孝德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。作為治理經(jīng)驗(yàn)，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”歷久彌新、長(zhǎng)盛不衰。將孝德文化與“楓橋經(jīng)驗(yàn)”有機(jī)結(jié)合，對(duì)培育農(nóng)村良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)和文化新風(fēng)，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，不啻為鄉(xiāng)村振興的新舉措。
有道是遠(yuǎn)親不如近鄰、言傳不如身教，好村風(fēng)重在鄰里團(tuán)結(jié)齊心，重在父母以身作則。有個(gè)通俗的小故事，說(shuō)的是一對(duì)父母上了年紀(jì)，他們的兒子媳婦都很嫌棄，經(jīng)常打罵他們。于是他們就去請(qǐng)教鄉(xiāng)里一位很有德行的老人家，這位老人家聽了之后，就問(wèn)他們：“你們年輕的時(shí)候，是如何對(duì)待你們的父母的？”兩位老人一聽非常慚愧，馬上就低下了頭。那位做母親的說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)對(duì)我的父母，就像現(xiàn)在我的兒子對(duì)我一模一樣。”這位老人家就說(shuō)：“現(xiàn)在你們?cè)獾絻鹤拥拇蛄R，就是因?yàn)槟銈儺?dāng)年不孝敬父母，打罵父母所影響的，你們應(yīng)該心甘情愿地接受這個(gè)結(jié)果。”從那以后，兒子再打，他們也不還手了，再罵，他們也不還口了，反而臉上還露出了慚愧的樣子。這個(gè)兒子好奇地追問(wèn)他們?cè)颍俏桓赣H說(shuō)：“我去請(qǐng)教過(guò)一位德高望重的老人，他告訴我們，因?yàn)槲覀円郧按蛄R父母，所以才造成現(xiàn)在兒女對(duì)我們不孝敬，打罵我們，那是我們應(yīng)該承受的結(jié)果，所以就不再和你們對(duì)打?qū)αR了。”他說(shuō)完以后，這個(gè)兒子突然醒悟了，一下跪在了父親的面前，向他懺悔，從此以后，再也不打罵父母了。
堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有根植本國(guó)、本民族歷史文化國(guó)土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。
法律的生命在于實(shí)施，道德的樹立在于踐行。說(shuō)到底，實(shí)施“孝德公約”進(jìn)村入戶工程，實(shí)際上就是傳承中國(guó)古代的宗祠文化，吸取家譜祖訓(xùn)的精華，以農(nóng)村文化禮堂和“民生議事廳”為陣地，綜合黨、政、工、團(tuán)、婦和治保、調(diào)解的力量，把村民家庭的家務(wù)瑣事管起來(lái)，未雨綢繆，以村民自我教育為主，把矛盾糾紛解決在萌芽狀態(tài)，從而推動(dòng)基層治理現(xiàn)代化，打造幸福美麗家園。只要持之以恒，必將會(huì)助推和諧社會(huì)和共同富裕的新農(nóng)村建設(shè)。
作者簡(jiǎn)介：
陳園，女，浙江紹興上虞區(qū)融媒體中心廣播節(jié)目部主任，主任記者。
陳秋章，男，浙江紹興市老年學(xué)會(huì)理事，紹興市上虞區(qū)孝德文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
?。?］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版。
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?。?］楊根苗主編：《上虞古代孝德史傳新編》，中國(guó)文史出版社2015年版。
